كقولك إنّها لإبل أم شاء ومثل ذلك لكثيّر عزّة [ طويل ] « 727 » - أليس أبي بالنّضر أم ليس والدي * لكلّ نجيب من خزاعة أزهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الألف ، قال التميمي ( وهو الأسود بن يعفر ) : « 728 » - لعمرك ما أدري وان كنت داريا * شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر وقال عمر بن أبي ربيعة : [ طويل ] « 729 » - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان [ باب أو ] تقول ايّهم تضرب أو تقتل تعمل أحدهما ومن يأتيك أو يحدّثك أو يكرمك

--> - فقال لم يعفها ثم اكذب نفسه بقوله بلى وغيرها الأرواح فكذلك قال كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك فقال أم رأيت بواسط خيالا والمعنى بل هل رأيته ولم يشك فيه . ( 727 ) - الشاهد في وقوع أم لسؤال بعد سؤال ، والمعنى ا ليس أبي بالنضر بل ا ليس والدي لكل نجيب وتكرير ليس بعد أم يدل على انقطاعها ولو كانت عديلة الألف في الاستفهام لم يحتج إلى التكرير والنضر أبو قريش وهو النضر بن كنانة وخزاعة من الأزد وكانت فيما يزعم النسابون من ولد النضر بن كنانة فحقق كثير وهو من خزاعة انها من قريش من ولد النضر بن كنانة . ( 728 ) - الشاهد فيه حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها ولا يكون هذا إلا على تقدير الألف لأن قوله ما أدري يقتضي وقوع الألف وأم مساوية لها كما تقول ما أدري أزيد في الدار أم عمرو ، والمعنى ما أدري أشعيث من بني سهم أم هم من بني منقر وشعيث حي من تميم ثم من بني منقر فجعلهم أدعياء وشك في كونهم منهم أو من بني سهم وسهم هنا حي من قيس ويروي شعيب بالباء وهو تصحيف . ( 729 ) - الشاهد فيه حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها كما تقدم * يقول الهاني النظر إليهن واشتغال البال بهن عن تحصيل رميهن الجمار بمنى وعلم عدد المرات أهي سبع أم ثمان .